Какие специфические свойства им

1. Мораль является характеристикой личности (совокупность моральных качеств) и отношений между людьми (совокупность моральных норм). Она показывает степень господства разума человека над аффектами (стра­стями).

Мораль — характеристика души человека. Душа — деятельно-волевое на­чало, синтез разумной и неразумной частей (Аристотель):

• разумноеначало — рациональное, способность объективно оценивать окружающую действительность;

• неразумноеначало «природность» индивида, витальное, субъективное суждение о мире. Неразумные процессы, протекающие на вегетативном уровне, не зависят от разума, а происходящие на уровне аффектов, эмоций могут регулироваться разумом.

Нравственные нормы всех народов, религиозные моральные нормы провозглашают сдержанность, умеренность, ограничение природных аффектов, в некоторых случаях — запрет природных желаний (отвага -противостояние инстинкту страха и т. п.).

Аристотель в труде «Большая этика» писал, что если добродетель осно­вана на разуме, то чувства противятся ему. Оптимальное условие этики — когда «верно направленный разум… согласен с движениями чувств».

Поведение человека является нравственным тогда, когда направлено на достижение абсолютной цели, высшего блага.

2. Разумность поведения подразумевает егоцелесообразность. Человек ста­вит перед собой цель — ожидаемый результат деятельности. Цель (след­ствие) выступает в роли причины деятельности.

Цели человеческой деятельности находятся в иерархической связи: каж­дая цель может стать средством по отношению к другой. На вершине иерархии целей — высшая цель. высшее благо, которое:

• абсолютно;

• придает осмысленность деятельности человечества;

• выражает позитивную направленность деятельности людей (стремление к совершенству).

З. Все живые существа, включая человека, являются конкретно-чувствен­ными, эмпирическими, связанными в единую систему, подчиненную общим биологическим законам.

Но в жизни человека биологические законы — только основа. От осталь­ных существ человекаотличают следующие качества:

* самосознание — человек осознает свое «я», отделяет себя от окружающего мира, оценивает окружающую действительность со своей точки зрения (он центр системы координат);

* чувство отдельности от мира требует компенсации, объединения с другими людьми (социокультурные сообщества);

1 незапрограммированность. В отличие от животных человек:

* свободен от биологически заданных стереотипов поведения;

* имеет универсальные возможности;

* стремится к освобождению от биологических ограничений;

* стремится за пределы чувственной жизни (к идеалам, к Богу);

* свобода выбора — поведение человека не подчинено жестким биологи­ческим нормам. Свобода может проявляться в:

* бескорыстном милосердии (альтруизм);

* в неоправданной жестокости (садизм, терроризм).

Выбор типа поведения принадлежит человеку. При желании он спосо­бен противостоять своим врожденным, генетически заложенным отри­цательным склонностям;

* осознание смерти, конечности своего существования. Страх смерти приво-дит к серьезным размышлениям о смысле жизни (пример — знаменитый монолог Гамлета). Вопрос о смысле жизни носит нравственный харак­тер. От ответа на него зависят поведение человека, его взаимоотноше­ния с другими людьми;

* культура. В отличие от других живых существ человек не только при­спосабливается к окружающей среде, но и изменяет природные усло­вия соответственно своим потребностям. Культура — «искусственная при­рода», рукотворные изменения в окружающей среде. Она породила:

* принципиально новые, небиологические отношения между людьми;

* новые способы действий, не заложенные в инстинктах;

* новые регуляторы, ограничивающие аффекты, эгоизм людей. Культура сформировала новую систему запретов.

* табу, священный запрет (древнейшая форма запретов);

· систему средств, регламентирующих поведение людей, представления о нравственном поведении.

Вопрос 2. Происхождение морали

1. Формирование морали в первобытном обществе

2. Нравственные отношения в классовом — обществе

1. Мораль сформировалась в ходе:

• выделения человека из мира животных;

• образования социальных общностей;

• возникновения общественных отношений

Выживание первобытных людей было возможно только в коллективе -родовой общине. Коллективный труд, совместное проживание требова­ли согласованного поведения, формирования и соблюдения правил общежития.

Порядок в первобытной общине поддерживался с помощью системы табу — запретов (на определенные виды пищи, сексуальных отношений и пр.). Нарушение табу строго каралось всей общиной. В ходе историчес­кого развития на основе табу сложились обычаи, традиции, которые:

• опирались на общественное мнение;

• распространялись только на членов общины;

• некоторые из них носили нравственный характер (почитание старших и т. п.);

• регулировали наиболее важные для людей процессы (рождение, брак, труд, смерть, войны);

• лежали в основе ритуалов.

Человек первобытного общества не имел индивидуальных нравствен­ных убеждений, ориентировался на нравственные представления обще­ства. Он усваивал нормы поведения, подражал другим членам общества. Некоторые нормы поведения регулировали взаимоотношения общин.

Справедливость основывалась на принципе воздаяния (нанесения равно­ценного ущерба, мести) — талионе.

2. Нравственные отношения в обществе начали формироваться в процессе социального расслоения общества:

• разделения и специализации труда, повышения его производительности;

• имущественного расслоения общины.

Единицей (ячейкой) общества становится патриархальная семья, со­стоящая из нескольких поколений, живущих вместе и самостоятельно ведущих общее хозяйство. Зависимость семьи от общины ослабевала.

Автономность семьи вызвала возникновение индивидуальной нравствен­ной ориентации, самоопределение личности. Нравственные нормы об­щины становятся более гибкими, обобщенными. Возникает нравствен­ная оценка поведения людей:

• нарушения норм караются с учетом меры вины и намерений прови­нившегося;

• поступки оцениваются с точки зрения не только полезности, но и со­ответствия представлениям о добре.

С возникновением государства, объединившего разрозненные общины, появилась необходимость морального равенства всех слоев общества, выработки универсальных правил поведения, принципов справедливо­сти. Мораль рабовладельческого общества:

• опиралась на обычаи и традиции;

• регулировала классовые конфликты;

• обеспечивала социальную преемственность;

— была идеологическим инструментом правящих классов;

• не учитывала индивидуальности человека.

Вопрос 3. Моральная регуляция в родовом обществе

Родоплеменная община

Патриархальная община

1. Община (сначала родоплеменная, затем патриархально-семейная) име­ла общий культ, была основана на принципе самоуправления. Перво­бытный человекродоплеменной общины отождествлял свою личность с обществом, подчинялся коллективной нравственности.

В ходе исторического развития биологические формы деятельности (по­ведение, обусловленное инстинктами) начали подчиняться социальным закономерностям и моральной регуляции. От членов общины требова­лись:

• объединение усилий (коллективный труд);

• взаимопонимание и взаимопомощь (круговая порука и пр.);

• ограничение биологических инстинктов, мешающих жизни и труду об­щины (пищевые, сексуальные и другие табу). Выполнение табу являлось одновременно социальным и моральным требованием.

Требования морали в первобытном обществе:

• носили обязательный и всеобщий характер;

• были закреплены в обычаях, традициях, правилах;

• выражали интересы общества в целом (не учитывая интересов отдель­ных людей).

Были определены такие понятия, как долг, стыд, подчинение старшим и т. д. Нравственные понятия и традиции передавались последующим

поколениям посредством коллективного труда, специальных обрядов, ритуалов (инициация и т. п.).

Этические нормы родовых племен распространялись только на членов общины (например, убийство чужака не осуждалось), распространя­лись на всех членов общины в равной мере.

Человек первобытного общества одухотворял силы природы, растений, животных и распространял на них моральные требования.

Моральное регулирование общества осуществлялось при помощи-

• табу;

— традиций, обычаев, ритуалов;

• коллективной трудовой деятельности. Особенности взаимоотношений в общине:

• моральное равенство всех членов;

• тождественность личных и коллективных интересов;

• община задает людям стереотипы поведения (это создает комфорт в общине, сводит возможность нарушения норм к минимуму);

• общественное мнение оценивает каждый поступок каждого члена об­щины.

2. Территориальная община объединяет множествопатриархальных семей, которые:

• самостоятельно обрабатывают свой земельный надел;

• являются совладельцами коллективной собственности (пастбищ, реч­ных пойм, дорог и т. п.);

• участвуют в коллективных обсуждениях общих проблем (сходки, вече и пр.).

В ходе развития общества формируются моральные заповеди, выполне­ние которых не обязательно (у человека появляется право выбора). По­ловозрастное разделение труда создает основу для осознания собствен­ного «я» человека, выделения индивида из коллектива. Появляются нарушения норм нравственности, связанные с социальным неравен­ством (вызванным повышением производительности труда).

Простейшие нормы нравственности, выработанные в общинах, объеди­няющих патриархальные семьи:

• почитание отца (главы семьи) и старших;

— покровительственное отношение к младшим, слабым;

• патриотизм;

• культ предков, принадлежности к роду;

• уважение к умершим;

• коллективизм и т. д