Элементы какой концепции о человеке содержатся одновременно в учениях канта
Ãëàâíûå ÷åðòû ó÷åíèÿ Êàíòà, îñîáåííîñòè «äîêðèòè÷åñêîãî» è «êðèòè÷åñêîãî» ïåðèîäîâ åãî ôèëîñîôèè. Êëþ÷åâûå ïîëîæåíèÿ òåîðèè ïîçíàíèÿ â «Êðèòèêå ÷èñòîãî ðàçóìà». Âàæíåéøèå âîïðîñû êàíòîâñêîé ýòèêè. Ïîíÿòèå íðàâñòâåííîãî äîëãà è êàòåãîðè÷åñêèé èìïåðàòèâ.
Ñòóäåíòû, àñïèðàíòû, ìîëîäûå ó÷åíûå, èñïîëüçóþùèå áàçó çíàíèé â ñâîåé ó÷åáå è ðàáîòå, áóäóò âàì î÷åíü áëàãîäàðíû.
Ðàçìåùåíî íà https://allbest.ru
Ñîäåðæàíèå
Ââåäåíèå
1. Òåîðèÿ ïîçíàíèÿ È. Êàíòà
2. Ýòè÷åñêàÿ êîíöåïöèÿ È. Êàíòà
3.  ôèëîñîôèè È. Êàíòà âûäåëÿþò äâà ïåðèîäà: «äîêðèòè÷åñêèé» è «êðèòè÷åñêèé». Îáúÿñíèòü êàêîâî ðàçëè÷èå ìåæäó íèìè
Çàêëþ÷åíèå
Ñïèñîê ëèòåðàòóðû
Ââåäåíèå
Ïðèñòóïàÿ ê îïèñàíèþ òåîðèé, êîíöåïöèé, æèçíåííûõ ïåðèîäîâ èçâåñòíîãî íåìåöêîãî ôèëîñîôà Èììàíóèëà Êàíòà, ñëåäóåò ïîä÷åðêíóòü îñîáóþ âàæíîñòü èçó÷åíèÿ åãî òâîð÷åñòâà. Êàíòà ïðèíÿòî íàçûâàòü îñíîâîïîëîæíèêîì íåìåöêîé êëàññè÷åñêîé ôèëîñîôèè. Äåéñòâèòåëüíî, ïî÷òè âñå âèäû êëàññè÷åñêîãî è ñîâðåìåííîãî ôèëîñîôñòâîâàíèÿ òàê èëè èíà÷å âîñõîäÿò ê òâîð÷åñòâó ýòîãî ìûñëèòåëÿ. Åãî òðóäû ïîëîæèëè íà÷àëî çíàìåíàòåëüíîé òðàäèöèè â åâðîïåéñêîì äóõîâíîì ðàçâèòèè. Ñóòü åå ñîñòîèò â òîì, ÷òî êàæäûé äàëüíåéøèé øàã âïåðåä ðàññìàòðèâàåòñÿ êàê ïåðåîñìûñëåíèå íàêîïëåííîãî òåîðåòè÷åñêîãî áîãàòñòâà, êîòîðîå áåðåæíî õðàíèòñÿ, íî íå ïðåâðàùàåòñÿ â ôåòèø. Êàíòà ñðàâíèâàþò ñ Ñîêðàòîì, èáî ôèëîñîôèÿ åãî ÷åëîâå÷íà. Äðåâíåãðå÷åñêèé ó÷åíûé âïåðâûå â èñòîðèè ôèëîñîôèè îòâëåêñÿ îò êîñìîñà è çàíÿëñÿ èçó÷åíèåì ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû. Äëÿ Êàíòà ïðîáëåìà ÷åëîâåêà ñòîèò íà ïåðâîì ìåñòå. Îí íå çàáûâàåò î âñåëåííîé, íî ãëàâíàÿ òåìà äëÿ íåãî — ÷åëîâåê. Îí ðàçìûøëÿë î çàêîíàõ áûòèÿ è ñîçíàíèÿ òîëüêî ñ îäíîé öåëüþ: ÷òîáû ÷åëîâåê ñòàë ÷åëîâå÷íåå. Èäåè Êàíòà ïîäâåðãëèñü òðàíñôîðìàöèè, íî ïðîäîëæàþò æèòü. Îñîáåííî àêòóàëüíî îíè çâó÷àò íà äàííîì ýòàïå ðàçâèòèÿ ÷åëîâå÷åñêîãî îáùåñòâà — â ïåðèîä ãóììàíèçàöèè âñåõ îòðàñëåé çíàíèÿ, â òîì ÷èñëå è ôèëîñîôèè.
Öåëüþ äàííîé ðàáîòû ÿâëÿåòñÿ èçó÷åíèå ñàìûõ ãëàâíûõ ÷åðò ôèëîñîôèè Êàíòà. Äëÿ äîñòèæåíèÿ ïîñòàâëåííîé öåëè íåîáõîäèìî ðåøèòü ñëåäóþùèé êðóã çàäà÷:
— ðàññìîòðåòü òåîðèþ ïîçíàíèÿ È. Êàíòà;
— îõàðàêòåðèçîâàòü ýòè÷åñêóþ êîíöåïöèþ È. Êàíòà;
— ðàññìîòðåòü äâà ïåðèîäà â ôèëîñîôèè È. Êàíòà: «äîêðèòè÷åñêèé» è «êðèòè÷åñêèé».
1. Òåîðèÿ ïîçíàíèÿ È. Êàíòà
 ñâîåé òåîðèè ïîçíàíèÿ È. Êàíò ðàçðåøàåò ïðîáëåìó: êàê, èñõîäÿ èç ñóáúåêòèâíîñòè, èç ÷åëîâå÷åñêîãî ñîçíàíèÿ, ìîæíî ïðèéòè ê îáúåêòèâíîìó çíàíèþ. Îñîçíàâ ñòèëü íàó÷íîãî ìûøëåíèÿ, â «Êðèòèêå ÷èñòîãî ðàçóìà» Êàíò ñôîðìóëèðîâàë ñâîé çíàìåíèòûé âîïðîñ «×òî ÿ ìîãó çíàòü? » è âçÿë íà ñåáÿ òðóä îáîñíîâàíèÿ ñðåäñòâàìè ðàçóìà ñàìèõ óñëîâèé è âîçìîæíîñòåé ÷åëîâå÷åñêîãî ïîçíàíèÿ. Êàíò âèäèò çàäà÷ó ôèëîñîôèè êàê ðàç â òîì, ÷òîáû îñóùåñòâèòü êðèòèêó ÷èñòîãî ðàçóìà. Îí ðàçúÿñíÿåò: «ß ðàçóìåþ ïîä ýòèì íå êðèòèêó êíèã è ñèñòåì, à êðèòèêó ñïîñîáíîñòè ðàçóìà âîîáùå â îòíîøåíèè âñåõ çíàíèé, ê êîòîðûì îí ìîæåò ñòðåìèòñÿ íåçàâèñèìî îò âñÿêîãî îïûòà, ñòàëî áûòü, ðåøåíèå âîïðîñà î âîçìîæíîñòè èëè íåâîçìîæíîñòè ìåòàôèçèêè âîîáùå è îïðåäåëåíèè èñòî÷íèêîâ, à òàêæå îáúåìà è ãðàíèö ìåòàôèçèêè íà îñíîâàíèè ïðèíöèïîâ».
Êàíò ïðèçûâàåò îòûñêàòü êîðíè âñåé ïðîáëåìàòèêè, âñåãî èññëåäîâàíèÿ ÷èñòîãî ðàçóìà, ýòîé äàðîâàííîé ÷åëîâåêó ñïîñîáíîñòè, ýòîãî îáùå÷åëîâå÷åñêîãî äàðà, ÷òîáû âûÿñíèòü, ÷òî ÷èñòûé ðàçóì ìîæåò è ÷åãî îí íå ìîæåò, êàêîâû åãî îñíîâàíèÿ, êàê ðîæäàþòñÿ åãî ïðèíöèïû, ôîðìèðóþòñÿ ïîíÿòèÿ.
Ñèñòåìà Êàíòà ãëóáîêî ïðîòèâîðå÷èâà. Êàíò ïûòàëñÿ «ïðèìèðèòü» íåïðèìèðèìîå: âåðó è çíàíèå, ðåëèãèþ è íàóêó, ðàöèîíàëüíîå è èððàöèîíàëüíîå. «ß äîëæåí áûë, — ïèñàë Êàíò â Êðèòèêå ÷èñòîãî ðàçóìà», — îãðàíè÷èòü îáëàñòü çíàíèÿ, ÷òîáû äàòü ìåñòî âåðå».
Îäíî èç öåíòðàëüíûõ ïîíÿòèé, áåç êîòîðîãî «Êðèòèêó ÷èñòîãî ðàçóìà» ïðîñòî íåëüçÿ ïîñòèãíóòü, — ïîíÿòèå àïðèîðíîãî. Îñîáîå âíèìàíèå Êàíòà àïðèîðíûå ñèíòåòè÷åñêèå ñóæäåíèÿ ïðèâëåêàþò ïîòîìó, ÷òî îíè âîïëîùàþò â ñåáå óäèâèòåëüíóþ ñïîñîáíîñòü ÷åëîâåêà äîáûâàòü âñåîáùèå è íåîáõîäèìûå è âìåñòå ñ òåì íîâûå çíàíèÿ, îïèðàÿñü íà îñîáûå ïîçíàâàòåëüíûå ñïîñîáíîñòè, äåéñòâèÿ, ïðèåìû ïîçíàíèÿ.
Âòîðàÿ ÷àñòü ó÷åíèÿ Êàíòà î ïîçíàâàòåëüíûõ ñïîñîáíîñòÿõ ÷åëîâåêà ó÷åíèå î ðàññóäêå. Ðàññóäîê — ýòî ñïîñîáíîñòü ìûñëèòü ïðåäìåò ÷óâñòâåííîãî ñîçåðöàíèÿ. Ýòî ïîçíàíèå ÷åðåç ïîíÿòèå, ñïîñîáíîñòü ñîñòàâëÿòü ñóæäåíèÿ. Êàíò çàÿâëÿåò, ÷òî çíà÷èò ñîñòîÿíèå «ÿ ìûñëþ», íàäî ïîñòàâèòü ïðîáëåìó åäèíñòâà ñóáúåêòà è îáúåêòà â ïîçíàíèè è òåì ñàìûì ïðîáëåìó ñîçíàíèÿ è ïîçíàíèÿ.
Òðåòüÿ ÷àñòü ó÷åíèÿ Êàíòà î ïîçíàâàòåëüíûõ ñïîñîáíîñòÿõ ÷åëîâåêà î ðàçóìå è àíòèíîìèÿõ.
Èìåííî èññëåäîâàíèå ñïîñîáíîñòåé ðàçóìà è ïîçâîëÿåò äàòü îòâåò íà âîïðîñ, êàê âîçìîæíà ìåòàôèçèêà (ôèëîñîôèÿ). Ïðåäìåòîì ìåòàôèçèêè, êàê è ïðåäìåòîì ðàçóìà, ÿâëÿåòñÿ Áîã, ñâîáîäà è áåññìåðòèå äóøè. Ê íèì îáðàùàþòñÿ ñîîòâåòñòâåííî òåîëîãèÿ, êîñìîëîãèÿ, ïñèõîëîãèÿ. Ïîíèìàíèå îñíîâàíèé è ñóòè íðàâñòâåííûõ ïðàâèë Êàíò ñ÷èòàë îäíîé èç âàæíåéøèõ çàäà÷ ôèëîñîôèè.
Íðàâñòâåííûé äîëã Êàíò ôîðìóëèðóåò â ôîðìå íðàâñòâåííîãî çàêîíà, èëè íðàâñòâåííîãî êàòåãîðè÷åñêîãî èìïåðàòèâà. Çàêîí ýòîò òðåáóåò, ÷òîáû êàæäûé ÷åëîâåê ïîñòóïàë òàê, ÷òîáû ïðàâèëî åãî ëè÷íîãî ïîâåäåíèÿ ìîãëî ñòàòü ïðàâèëîì ïîâåäåíèÿ âñåõ.
Åñëè ê ïîñòóïêàì, ñîâïàäàþùèì ñ âåëåíèåì íðàâñòâåííîãî çàêîíà, ÷åëîâåêà âëå÷åò ÷óâñòâåííàÿ ñêëîííîñòü, òî òàêîå ïîâåäåíèå, ñ÷èòàåò Êàíò, íå ìîæåò áûòü íàçâàíî ìîðàëüíûì. Ïîñòóïîê áóäåò ìîðàëüíûì òîëüêî â òîì ñëó÷àå, åñëè îí ñîâåðøàåòñÿ èç óâàæåíèÿ ê íðàâñòâåííîìó çàêîíó.
Ñòåðæíåì íðàâñòâåííîñòè ÿâëÿåòñÿ «äîáðàÿ âîëÿ», êîòîðàÿ âûðàæàåò ïîñòóïêè, ñîâåðøàåìûå ëèøü âî èìÿ íðàâñòâåííîãî äîëãà, à íå ðàäè êàêèõ-òî äðóãèõ öåëåé (íàïðèìåð, èç-çà ñòðàõà èëè ÷òîáû âûãëÿäåòü â ãëàçàõ äðóãèõ ëþäåé, ðàäè êîðûñòíûõ öåëåé, íàïðèìåð, âûãîäû è ò. ï.).
Ïîýòîìó êàíòîâñêàÿ ýòèêà íðàâñòâåííîãî äîëãà ïðîòèâîñòîÿëà óòèëèòàðèñòñêèì êîíöåïöèÿì, à òàêæå ðåëèãèîçíî-òåîëîãè÷åñêèì ýòè÷åñêèì ó÷åíèÿì. Íåëüçÿ íå îòìåòèòü è òàêóþ íûíå àêòóàëüíóþ ïðîáëåìó, êîòîðàÿ ðàññìàòðèâàåòñÿ â ñîöèàëüíîé ôèëîñîôèè È. Êàíòà êàê ïðîáëåìà ïåðâåíñòâà ìîðàëè ïî îòíîøåíèþ ê ïîëèòèêå.
Êàíò âûñòóïàåò ïðîòèâ òàêèõ ïðèíöèïîâ àìîðàëüíîé ïîëèòèêè: 1) ïðè áëàãîïðèÿòíûõ óñëîâèÿõ çàõâàòûâàé ÷óæèå òåððèòîðèè, ïîäûñêèâàÿ çàòåì îïðàâäàíèÿ ýòèì çàõâàòàì; 2) îòðèöàé ñâîþ âèíîâíîñòü â ïðåñòóïëåíèè, êîòîðîå òû ñàì ñîâåðøèë; 3) ðàçäåëÿé è âëàñòâóé.
Êàíò ñ÷èòàåò íåîáõîäèìûì ñðåäñòâîì áîðüáû ïðîòèâ ýòîãî çëà ãëàñíîñòü, ðàññìîòðåíèå ïîëèòèêè ñ òî÷êè çðåíèÿ åå ãóìàíèñòè÷åñêîãî ñìûñëà, óñòðàíåíèÿ èç íåå áåñ÷åëîâå÷íîñòè. Êàíò óòâåðæäàë: «Ïðàâî ÷åëîâåêà äîëæíî ñ÷èòàòüñÿ ñâÿùåííûì, êàêèõ áû æåðòâ ýòî íè ñòîèëî ãîñïîäñòâóþùåé âëàñòè»
2 Ýòè÷åñêàÿ êîíöåïöèÿ È. Êàíòà
Ñðåäè ôèëîñîôñêèõ òðàêòàòîâ ïî ýòèêå îñîáåííî âûäåëÿþòñÿ òðóäû È. Êàíòà. Ýòèêà Êàíòà âî ìíîãèõ îòíîøåíèÿõ ÿâèëàñü âåðøèíîé ôèëîñîôèè ìîðàëè íîâîãî âðåìåíè. Ñðåäè êëàññèêîâ íåìåöêîé ôèëîñîôèè Êàíò óäåëèë íàèáîëüøåå âíèìàíèå íðàâñòâåííîñòè (ïðè÷åì èìåííî åå ñïåöèôèêå), è åãî ýòè÷åñêàÿ êîíöåïöèÿ, ïîñëåäîâàòåëüíî ðàçâèòàÿ â öåëîì ðÿäå ñïåöèàëüíûõ òðóäîâ, áûëà íàèáîëåå ðàçðàáîòàííîé, ñèñòåìàòè÷åñêîé è çàâåðøåííîé. Êàíò ïîñòàâèë öåëûé ðÿä êðèòè÷åñêèõ ïðîáëåì, ñâÿçàííûõ ñ îïðåäåëåíèåì ïîíÿòèÿ íðàâñòâåííîñòè. Îäíà èç çàñëóã Êàíòà ñîñòîèò â òîì, ÷òî îí îòäåëèë âîïðîñû î ñóùåñòâîâàíèè Áîãà, äóøè, ñâîáîäû — âîïðîñû òåîðåòè÷åñêîãî ðàçóìà — îò âîïðîñà ïðàêòè÷åñêîãî ðàçóìà: ÷òî ÿ äîëæåí äåëàòü?
Èçó÷åíèå ýòèêè Êàíòà ïðîäîëæàåò ðàçâèâàòüñÿ ñ 20-õ ãîäîâ. Ñóùåñòâóåò ìíîãî ðàçíîîáðàçíûõ îöåíîê ýòèêè Êàíòà. Ñ òî÷êè çðåíèÿ ìåòàôèçèêè, íàèáîëåå öåííûìè ÿâëÿþòñÿ èäåè Êàíòà î ñâîáîäå è îá àâòîíîìèè ýòèêè. êàíò ôèëîñîôèÿ ýòèêà ðàçóì
Ñîâðåìåííûå èññëåäîâàíèÿ êàíòîâñêîé ýòèêè ÿâëÿþòñÿ ïîïûòêîé äàòü íîâûå ñïîñîáû åå ïåðåîñìûñëåíèÿ è íîâûå ïîäõîäû ðåêîíñòðóêöèè êðèòè÷åñêîé ýòèêè. Êðèòè÷åñêàÿ ýòèêà Êàíòà ñâîèì èñõîäíûì ïóíêòîì èìååò îñîçíàíèå ïðàêòèêè, â êîòîðîé âîïëîùàåòñÿ ðàçóìíîå ïîâåäåíèå ÷åëîâåêà. Ïîäîáíî òîìó êàê òåîðåòè÷åñêàÿ ôèëîñîôèÿ âûÿñíÿåò âîïðîñ î âîçìîæíîñòè èñòèíû è íàó÷íîãî çíàíèÿ, âñÿ ïðàêòè÷åñêàÿ ôèëîñîôèÿ ïîñâÿùåíà ÷åëîâå÷åñêîé ïðàêòèêå, ïðè÷åì ðàññìîòðåíèå ñîîòíîøåíèÿ äåéñòâèòåëüíîé ñâîáîäû è ìîðàëüíîãî çàêîíà ÿâëÿåòñÿ îäíîé èç ñóùåñòâåííûõ ïðîáëåì îñìûñëåíèÿ êàíòîâñêîé ïðàêòè÷åñêîé ôèëîñîôèè. Ïî Êàíòó, åäèíñòâî êðèòè÷åñêîé ôèëîñîôèè ñ êàíòîâñêîé ôèëîñîôèåé ìîðàëè ñëåäóåò èñêàòü â ôóíäàìåíòàëüíîì ïîëîæåíèè ÷åëîâåêà â ìèðå è â ïîíèìàíèè åäèíñòâà åãî è ðàçäâèãàþùåãî ãðàíèöû çíàíèÿ ïîâåäåíèÿ. Äåéñòâèòåëüíî, ìîðàëüíîå ïîâåäåíèå òðåáóåò íå òîëüêî îñîçíàíèÿ äîëæåíñòâîâàíèÿ, íî è ïðàêòè÷åñêîãî âûïîëíåíèÿ äîëãà.
Ó÷åíèå î íðàâñòâåííîñòè íàõîäèòñÿ â öåíòðå âñåé ñèñòåìå Êàíòà. Êàíòó óäàëîñü îáîçíà÷èòü, åñëè è íå îáúÿñíèòü ïîëíîñòüþ, öåëûé ðÿä ñïåöèôè÷åñêèõ ÷åðò ìîðàëè. Íðàâñòâåííîñòü íå åñòü ïñèõîëîãèÿ ÷åëîâåêà êàê òàêîâîãî, îíà íå ñâîäèòñÿ íè ê êàêèì-òî ïðèñóùèì âñåì ëþäÿì ýëåìåíòàðíûì ñòðåìëåíèÿì, ÷óâñòâàì, âëå÷åíèÿì, ïîáóæäåíèÿì, íè ê êàêèì-òî îñîáåííûì óíèêàëüíûì ïåðåæèâàíèÿì, ýìîöèÿì, ïîáóæäåíèÿì, îòëè÷íûì îò âñåõ îñòàëüíûõ ïñèõè÷åñêèõ ïàðàìåòðîâ ÷åëîâåêà.
Íðàâñòâåííîñòü, êîíå÷íî, ìîæåò ïðèíèìàòü ôîðìó òåõ èëè èíûõ ïñèõîëîãè÷åñêèõ ÿâëåíèé â ñîçíàíèè ÷åëîâåêà, íî ëèøü ÷åðåç âîñïèòàíèå, ÷åðåç ïîä÷èíåíèå ñòèõèè ÷óâñòâ è ïîáóæäåíèé îñîáîé ëîãèêå ìîðàëüíîãî äîëæåíñòâîâàíèÿ. Âîîáùå, ìîðàëü íå ñâîäèòñÿ ê «âíóòðåííåé ìåõàíèêå» äóøåâíûõ èìïóëüñîâ è ïåðåæèâàíèé ÷åëîâåêà, à èìååò íîðìàòèâíûé õàðàêòåð, òî åñòü âìåíÿåò ÷åëîâåêó îïðåäåëåííûå äåéñòâèÿ è ñàìè ïîáóæäåíèÿ ê íèì ïî èõ ñîäåðæàíèþ, à íå ïî ïñèõîëîãè÷åñêîìó îáëèêó, ýìîöèîíàëüíîé îêðàñêå, äóøåâíîìó íàñòðîþ è ò. ï.  ýòîì ïðåæäå âñåãî è ñîñòîèò îáúåêòèâíî — äîëæåíñòâîâàòåëüíàÿ ïðèðîäà ìîðàëüíûõ òðåáîâàíèé ïî îòíîøåíèþ ê èíäèâèäóàëüíîìó ñîçíàíèþ.
Ýòèì ìåòîäîëîãè÷åñêèì ðàçãðàíè÷åíèåì ëîãèêè ÷óâñòâ è ëîãèêè ìîðàëè Êàíòó óäàëîñü îáíàðóæèòü ñóòü íðàâñòâåííîãî êîíôëèêòà â ñôåðå èíäèâèäóàëüíîãî ñîçíàíèÿ â êîíôëèêòå äîëãà è ñêëîííîñòåé, âëå÷åíèé, æåëàíèé, íåïîñðåäñòâåííûõ ñòðåìëåíèé. Äîëã ïî Êàíòó — îäíîñòîðîííÿÿ è ïðî÷íàÿ öåëüíîñòü, ðåàëüíàÿ àëüòåðíàòèâà ìîðàëüíîé ìÿãêîòåëîñòè è ïðîòèâîñòîèò ïîñëåäíåé êàê ïðèíöèïèàëüíîñòü êîìïðîìèññàì. Îäíà èç èñòîðè÷åñêèõ çàñëóã Êàíòà â ðàçâèòèè ïîíÿòèÿ ìîðàëè ñîñòîèò â åãî óêàçàíèè íà ïðèíöèïèàëüíóþ âñåîáùíîñòü íðàâñòâåííûõ òðåáîâàíèé, êîòîðàÿ îòëè÷àåò ìîðàëü îò ìíîãèõ èíûõ ñõîæèõ ñ íåé ñîöèàëüíûõ íîðìàòèâîâ (îáû÷àåâ, òðàäèöèé). Ïàðàäîêñ êàíòîâñêîé ýòèêè ñîñòîèò â òîì, ÷òî, õîòÿ ìîðàëüíîå äåéñòâèå è íàïðàâëåíî íà îñóùåñòâëåíèå ïðèðîäíîãî è ìîðàëüíîãî ñîâåðøåíñòâà, äîñòè÷ü åãî â ýòîì ìèðå íåâîçìîæíî. Êàíò ïûòàëñÿ íàìåòèòü è ðàçðåøåíèå ïàðàäîêñîâ ñâîåé ýòèêè, íå ïðèáåãàÿ ê èäåå Áîãà. Îí âèäèò â íðàâñòâåííîñòè äóõîâíûé èñòî÷íèê êîðåííîãî ïðåîáðàçîâàíèÿ è îáíîâëåíèÿ ÷åëîâåêà è îáùåñòâà.
Ïîñòàíîâêà Êàíòîì ïðîáëåìû àâòîíîìíîñòè ýòèêè, ðàññìîòðåíèå ýòè÷åñêîãî èäåàëà, ðàçìûøëåíèÿ î ïðàêòè÷åñêîì õàðàêòåðå íðàâñòâåííîñòè è ò. ä. ïðèçíàþòñÿ íåîöåíèìûì âêëàäîì â ôèëîñîôèþ.
3 «Äîêðèòè÷åñêèé» è «êðèòè÷åñêèé» ïåðèîäû â ôèëîñîôèè È.Êàíòà
«Äîêðèòè÷åñêèé» ïåðèîä ôèëîñîôèè È. Êàíòà — ýòî ïåðèîä â òâîð÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè Èììàíóèëà Êàíòà, íà÷èíàÿ ñ îêîí÷àíèÿ èì Êåíèãñáåðãñêîãî óíèâåðñèòåòà è äî 1770 ãîäà. Äàííîå íàçâàíèå íå îçíà÷àåò, ÷òî â ýòîò ïåðèîä Êàíò íå îáðàùàåòñÿ ê êðèòèêå êàêèõ-òî èäåé è âçãëÿäîâ. Íàïðîòèâ, îí âñåãäà ñòðåìèëñÿ ê êðèòè÷åñêîìó îñâîåíèþ ñàìîãî ðàçëè÷íîãî ìûñëèòåëüíîãî ìàòåðèàëà.
Äëÿ íåãî õàðàêòåðíî ñåðüåçíîå îòíîøåíèå ê ëþáîìó àâòîðèòåòó â íàóêå è ôèëîñîôèè, î ÷åì ñâèäåòåëüñòâóåò îäíà èç ïåðâûõ åãî ïå÷àòíûõ ðàáîò «Ìûñëè îá èñòèííîé îöåíêå æèâûõ ñèë», íàïèñàííàÿ èì åùå â ñòóäåí÷åñêèå ãîäû, â êîòîðîé îí ñòàâèò âîïðîñ: ìîæíî ëè êðèòèêîâàòü âåëèêèõ ó÷åíûõ, âåëèêèõ ôèëîñîôîâ? È îí ïðèõîäèò ê âûâîäó, ÷òî ìîæíî, åñëè ó èññëåäîâàòåëÿ åñòü àðãóìåíòû, äîñòîéíûå àðãóìåíòîâ îïïîíåíòà.
Êàíò ïðåäëàãàåò ðàññìîòðåòü íîâóþ, äî íåãî íåèçâåñòíóþ íåìåõàíè÷åñêóþ êàðòèíó ìèðà.  1755 ãîäó â ðàáîòå «Âñåîáùàÿ åñòåñòâåííàÿ èñòîðèÿ è òåîðèÿ íåáà» îí ïûòàåòñÿ ðåøèòü ýòó çàäà÷ó. Âñå òåëà âî Âñåëåííîé ñîñòîÿò èç ìàòåðèàëüíûõ ÷àñòèö — àòîìîâ, êîòîðûå îáëàäàþò âíóòðåííå ïðèñóùèìè èì ñèëàìè ïðèòÿæåíèÿ è îòòàëêèâàíèÿ. Ýòà èäåÿ ïîëîæåíà Êàíòîì â îñíîâó åãî êîñìîãîíè÷åñêîé òåîðèè.
 ïåðâîíà÷àëüíîì ñîñòîÿíèè, ñ÷èòàë Êàíò, Âñåëåííàÿ ïðåäñòàâëÿëà ñîáîé õàîñ ðàññåÿííûõ â ìèðîâîì ïðîñòðàíñòâå ðàçíîîáðàçíûõ ìàòåðèàëüíûõ ÷àñòèö. Ïîä âëèÿíèåì ïðèñóùåé èì ñèëå ïðèòÿæåíèÿ îíè äâèæóòñÿ (áåç âíåøíåãî, áîæåñòâåííîãî òîë÷êà!) ïî íàïðàâëåíèþ äðóã ê äðóãó, ïðè÷åì «ðàññåÿííûå ýëåìåíòû ñ áîëüøîé ïëîòíîñòüþ, áëàãîäàðÿ ïðèòÿæåíèþ, ñîáèðàþò âîêðóã ñåáÿ âñþ ìàòåðèþ ñ ìåíüøèì óäåëüíûì âåñîì».
Íà îñíîâå ïðèòÿæåíèÿ è îòòàëêèâàíèÿ, ðàçëè÷íûõ ôîðì äâèæåíèÿ ìàòåðèè Êàíò ñòðîèò ñâîþ êîñìîãîíè÷åñêóþ òåîðèþ. Îí ñ÷èòàë, ÷òî åãî ãèïîòåçà ïðîèñõîæäåíèÿ Âñåëåííîé è ïëàíåò îáúÿñíÿåò áóêâàëüíî âñå: è ïðîèñõîæäåíèå èõ, è ïîëîæåíèå îðáèò, è ïðîèñõîæäåíèå äâèæåíèé. Íàïîìèíàÿ ñëîâà Äåêàðòà «Äàéòå ìíå ìàòåðèþ è äâèæåíèå, è ÿ ïîñòðîþ ìèð! », Êàíò ñ÷èòàë, ÷òî åìó ëó÷øå óäàëîñü îñóùåñòâèòü çàìûñåë: «Äàéòå ìíå ìàòåðèþ, è ÿ ïîñòðîþ èç íåå ìèð, ò. å. äàéòå ìíå ìàòåðèþ, è ÿ ïîêàæó âàì, êàê èç íåå äîëæåí âîçíèêíóòü ìèð».
Ýòà êîñìîãîíè÷åñêàÿ ãèïîòåçà Êàíòà îêàçàëà îãðîìíîå âëèÿíèå êàê íà ðàçâèòèå ôèëîñîôñêîé ìûñëè, òàê è íàóêè. Ìàòåðèàëèñòè÷åñêèå èäåè åãî êîñìîãîíè÷åñêîé òåîðèè íàòàëêèâàëè ñàìîãî Êàíòà íà êðèòè÷åñêîå îòíîøåíèå ê ãîñïîäñòâóþùåé òîãäà ôîðìàëüíîé ëîãèêå, êîòîðàÿ íå äîïóñêàëà ïðîòèâîðå÷èé, â òî âðåìÿ êàê ðåàëüíûé ìèð âî âñåõ åãî ïðîÿâëåíèÿõ áûë ïîëîí èìè. Îäíîâðåìåííî ïåðåä Êàíòîì ñòîÿëà óæå è â åãî «äîêðèòè÷åñêèé» ïåðèîä äåÿòåëüíîñòè ïðîáëåìà âîçìîæíîñòè ïîçíàíèÿ è ïðåæäå âñåãî íàó÷íîãî ïîçíàíèÿ.
Ñòðåìëåíèå Êàíòà ñîçäàòü ôèëîñîôèþ, ïðîòèâîñòîÿùóþ «ðàçðóøèòåëüíîìó ñêåïòèöèçìó è íåâåðèþ», êîòîðûå ïðîöâåòàëè âî Ôðàíöèè è ðîáêî ïðîáèâàëè ïóòü â Ãåðìàíèþ âî âðåìÿ äâèæåíèÿ «Áóðè è íàòèñêà», ïðèâåëî Êàíòà ê íàèáîëåå õàðàêòåðíîìó äëÿ íåãî «êðèòè÷åñêîìó» ïåðèîäó.
Ñïåöèôè÷åñêàÿ êàíòîâñêàÿ ôèëîñîôèÿ, çàëîæèâøàÿ îñíîâû âñåé íåìåöêîé êëàññè÷åñêîé ôèëîñîôèè, ñôîðìèðîâàëàñü ïîñëå îïóáëèêîâàíèÿ èì òðåõ «Êðèòèê» — «Êðèòèêè ÷èñòîãî ðàçóìà»(1781ã.), «Êðèòèêè ïðàêòè÷åñêîãî ðàçóìà»(1788ã), «Êðèòèêè ñïîñîáíîñòè ñóæäåíèÿ»(1790ã). Âñå ýòè ðàáîòû ñâÿçàíû åäèíûì çàìûñëîì è ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé ïîñëåäîâàòåëüíûå ñòóïåíè îáîñíîâàíèÿ ñèñòåìû òðàíñöåíäåíòàëüíîãî èäåàëèçìà (òàê Êàíò íàçûâàë ñâîþ ôèëîñîôñêóþ ñèñòåìó).
Âòîðîé ïåðèîä òâîð÷åñòâà «Êàíòà íàçâàí «êðèòè÷åñêèì» íå òîëüêî ïîòîìó, ÷òî «Êðèòèêàìè íàçûâàëèñü îñíîâíûå ïðîèçâåäåíèÿ ýòîãî ïåðèîäà, à ïîòîìó, ÷òî Êàíò ïîñòàâèë ïåðåä ñîáîé çàäà÷ó ïðîâåñòè â íèõ êðèòè÷åñêèé àíàëèç âñåé ïðåäøåñòâîâàâøåé åìó ôèëîñîôèè; ïðîòèâîïîñòàâèòü êðèòè÷åñêèé ïîäõîä ïðè îöåíêå âîçìîæíîñòåé è ñïîñîáíîñòåé ÷åëîâåêà ãîñïîäñòâóþùåìó äî íåãî, êàê îí ñ÷èòàë, äîãìàòè÷åñêîìó ïîäõîäó.
 ïåðâîé èç ýòèõ êíèã Êàíò èçëîæèë ó÷åíèå î ïîçíàíèè, âî âòîðîé — ýòèêó, â òðåòüåé — ýñòåòèêó è ó÷åíèå î öåëåñîîáðàçíîñòè â ïðèðîäå. Îñíîâó âñåõ ýòèõ ðàáîò ñîñòàâëÿåò ó÷åíèå î «âåùàõ â ñåáå» è «ÿâëåíèÿõ».
Ïî Êàíòó, ñóùåñòâóåò ìèð âåùåé, íåçàâèñèìûé îò ÷åëîâå÷åñêîãî ñîçíàíèÿ (îò îùóùåíèé, ìûøëåíèÿ), îí âîçäåéñòâóåò íà îðãàíû ÷óâñòâ, âûçûâàÿ â íèõ îùóùåíèÿ. Òàêàÿ òðàêòîâêà ìèðà ñâèäåòåëüñòâóåò î òîì, ÷òî Êàíò ïîäõîäèò ê åãî ðàññìîòðåíèþ êàê ôèëîñîô-ìàòåðèàëèñò. Íî êàê òîëüêî îí ïåðåõîäèò ê èññëåäîâàíèþ âîïðîñà î ãðàíèöàõ è âîçìîæíîñòÿõ ÷åëîâå÷åñêîãî ïîçíàíèÿ, åãî ôîðìàõ, òî çàÿâëÿåò, ÷òî ìèð ñóùíîñòåé — ýòî ìèð «âåùåé â ñåáå», ò. å. íåïîçíàâàåìûé ïîñðåäñòâîì ðàçóìà, à ÿâëÿþùèéñÿ ïðåäìåòîì âåðû (Áîã, äóøà, áåññìåðòèå). Òàêèì îáðàçîì «Âåùè â ñåáå», ïî Êàíòó, òðàíñöåíäåíòíû, ò. å. ïîòóñòîðîííè, ñóùåñòâóþò âíå âðåìåíè è ïðîñòðàíñòâà. Îòñþäà åãî èäåàëèçì ïîëó÷èë íàçâàíèå òðàíñöåíäåíòàëüíîãî èäåàëèçìà.
Çàêëþ÷åíèå
Ôèëîñîôèþ ÕIÕ âåêà, â ÷àñòíîñòè íåìåöêóþ ôèëîñîôèþ, íàçûâàþò êëàññè÷åñêîé.  ýòî âðåìÿ ôèëîñîôèÿ ïîëó÷èëà ìîùíûé èìïóëüñ ðàçâèòèÿ îò íåìåöêîãî èäåàëèçìà Êàíòà, Ãåãåëÿ è Ôèõòå. Êàíò âûäâèíóë ïðèíöèï ñàìîöåííîñòè êàæäîé ëè÷íîñòè, êîòîðàÿ íå äîëæíà áûòü ïðèíîñèìà â æåðòâó äàæå âî èìÿ áëàãà âñåãî îáùåñòâà.  ýñòåòèêå âðàçðåç ñ ôîðìàëèçìîì â ïîíèìàíèè ïðåêðàñíîãî — îáúÿâèë âûñøèì âèäîì èñêóññòâà ïîýçèþ, ò. ê. îíà âîçâûøàåòñÿ äî èçîáðàæåíèÿ èäåàë.
Ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêèå âîççðåíèÿ Êàíòà, êàê è âñÿ åãî ôèëîñîôèÿ, ïðîíèçàíû äóõîì àðèñòîêðàòè÷åñêîé ïðóññêîé ðåàêöèè. Âðåìÿ îò âðåìåíè â íèõ ñëûøèòñÿ òðóñëèâûé ãîëîñ íåìåöêîãî îáûâàòåëÿ, òîñêóþùåãî õîòÿ áû î ñàìûõ ñêóäíûõ ðåôîðìàõ.  äóõå ñâîåé ôèëîñîôèè Êàíò ïûòàåòñÿ è ïðàâîâûå íîðìû âûâåñòè èç àïðèîðíûõ ïîëîæåíèé.  îñíîâå ïðàâà, ïî åãî ìíåíèþ, ëåæàò òðè íà÷àëà: õðàíè òâîå ëè÷íîå ïðàâî, íå íàðóøàé ÷óæîãî, âîçäàé êàæäîìó ïî ñïðàâåäëèâîñòè. Ýòè íîðìû, ïî îáû÷íîé äëÿ Êàíòà «òðàäèöèè», íîñÿò àáñòðàêòíî-ôîðìàëüíûé, áåññîäåðæàòåëüíûé õàðàêòåð. Âåäóùàÿ èäåÿ Êàíòà ñîñòîèò ïðè ýòîì â òîì, ÷òî ÷àñòíàÿ ñîáñòâåííîñòü áëàãîäàðÿ ñâîåìó àïðèîðíîìó ïðîèñõîæäåíèþ íîñèò âå÷íûé, âñåîáùèé è íåîáõîäèìûé õàðàêòåð. Òå æå àòðèáóòû ïðèïèñûâàþòñÿ Êàíòó, îñíîâàííîìó íà ÷àñòíîé ñîáñòâåííîñòè ýêñïëóàòàòîðñêîìó îáùåñòâó. Öåëüþ ãîñóäàðñòâà ÿâëÿåòñÿ, ïî Êàíòó, íå «áëàãîïîëó÷èå» ëþäåé, à ñóðîâîå è íåïðåêëîííîå «äîëæåíñòâîâàíèå», îñóùåñòâëåíèå àáñòðàêòíîé è ôîðìàëüíîé «ñïðàâåäëèâîñòè». Êàíò — ðåøèòåëüíûé âðàã ðåâîëþöèè è äåìîêðàòèè. Îí íå âîçðàæàë ïðîòèâ îòäåëüíûõ ðåôîðì, ïðîâîäèìûõ ñâåðõó, íî ïðè ýòîì îãîâàðèâàë íåîáõîäèìîñòü ñîáëþäåíèÿ â íèõ êðàéíåé óìåðåííîñòè. Âàæíåå âñåãî äëÿ Êàíòà äóõ áåñïðåêîñëîâíîãî ïîä÷èíåíèÿ âëàñòÿì ïðåäåðæàùèì, òðåáîâàíèå «ïîâèíîâàòüñÿ òîé âëàñòè, ó êîòîðîé èìååòñÿ òåïåðü ñèëà». Âëàñòü, ïî Êàíòó, èìååò «òîëüêî ïðàâà è íèêàêèõ îáÿçàííîñòåé».  ìåæäóíàðîäíûõ îòíîøåíèÿõ, ïî Êàíòó, «âîîáùå ãîñïîäñòâóåò íå ïðàâî, à òîëüêî ñèëà». Êàíò ðàòîâàë çà «âñåìèðíîå îáúåäèíåíèå íàðîäîâ», «âñåìèðíîå ãðàæäàíñòâî», çà ëèêâèäàöèþ íàöèîíàëüíîãî ñóâåðåíèòåòà.  ýâîëþöèè îáùåñòâåííîé æèçíè Êàíò ñ÷èòàë îñíîâíûì ñîäåðæàíèåì ýòîé ýâîëþöèè ìîðàëüíîå ñîâåðøåíñòâîâàíèå ëþäåé.
Êàíò ñîçäàë ñâîþ ôèëîñîôñêóþ ñèñòåìó, îòëè÷àþùóþñÿ áîãàòñòâîì èäåé è êîíöåïöèé. Äî íàøèõ äíåé ôèëîñîôû èçó÷àþò ðàáîòû Êàíòà è îòêðûâàþò â íèõ ÷òî-òî íîâîå è èíòåðåñíîå äëÿ ñåáÿ.
Ñïèñîê ëèòåðàòóðû
1. Àëåêñååâ Ï.Â. Èñòîðèÿ ôèëîñîôèè: — ó÷åá. — Ì.: ÒÊ Âåëáè, Èçä-âî Ïðîñïåêò, 2007
2. Àëåêñååâ Ï.Â., Ïàíèí À.Â. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷åáíèê. — 3-å èçä., ïåðåðàá. è äîï. — Ì.: ÒÊ Âåëáè, Èçä-âî Ïðîñïåêò, 2009
3. Ôèëñîôèÿ: Ó÷åáíèê/Ïîä ðåä. Â.Ä. Ãóáèíà, Ò.Þ. Ñèäîðèíîé. — 3-å èçä., ïåðåðàá. è äîï. — Ì.: Ãàðäàðèêè, 2006
4. Êîõàíîâñêèé Â.Ï. Ôèëîñîôèÿ íàóêè: Ó÷åá. ïîñîáèå/Â.Ï. Êîõàíîâñêèé, Â.È. Ïðæèëåíñêèé, Å.À. Ñåðãîäååâà. Ì.-Ðîñòîâ í/Ä: ÈÊÖ ÌàðÒ, 2005
5. Ôèëîñîôèÿ íàóêè: Ñëîâàðü îñíîâíûõ òåðìèíîâ. — Ì.: Àêàäåìè÷åñêèé Ïðîåêò, 2008.
6. Ãëîòîâà Â.Â. Âîçíèêíîâåíèå íàóêè è îñíîâíûå ñòàäèè åå èñòîðè÷åñêîé ýâîëþöèè: ìåòîä, ðåêîìåíäàöèè äëÿ àñïèðàíòîâ è ñîèñêàòåëåé/Â.Â. Ãëîòîâà. Âîðîíåæ: ÂÃÒÓ, 2006
7. Ìèêåøèíà Ë.À. Ôèëîñîôèÿ íàóêè. Ì., 2005
Ðàçìåùåíî íà Allbest.ru
…
Немецкая классическая философия — это почти столетний период деятельности крупнейших мыслителей своего времени, основные представители которого были немцами. Несмотря на то, что Германия середины XVIII в. представляла из себя разрозненную на несколько государств территорию, с ослабленной экономической базой, именно на период с 1750 по 1850 гг. приходится удивительный расцвет философской мысли.
Немецкая классическая философия радикально сместила акцент философского внимания: с философии онтологии (античность и средние века) и гносеологии (эмпиризм нового времени) — к философскому осмыслению субъекта. НКФ занимается вопросом об отношении субъекта и объекта. Центром НКФ является человек во всей его полноте, т.е. не только как субъект. Именно НКФ выдвинула законы исторического развития, мысля его как единый исторический процесс, в который включено все человечество. Именно эта идея развивается в понятие культуры. Смысл этой идеи в том, что человек понимается не как только часть природного мира, но и культурного. Наиболее ярко это нашло отражение у Гегеля. НКФ также занималась разработкой диалектического метода.
Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724—1804). Обычно выделяется два периода в его деятельности: докритический (естественно-научный и метафизический) (до 1770 г.) и критический (собственно критический и послекритический).
В докритический период своей деятельности Кант выступает в большей степени как материалист, причем Кант утверждал что материя — самодвижущаяся. Происхождение всего во Вселенной он пытался объяснить с научной точки зрения, преодолевая, таким образом, метафизическое представление об абсолютной неизменяемости природы. Наиболее крупными его работами этого периода стали «Мысли об истинной оценке живых сил» (1746) и «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). В последней Кант, опираясь на научные достижения современников (в том числе и Ньютона), изложил космогоническую гипотезу, наиболее масштабно и основательно разработанную для своего времени, где осветил проблемы возникновения, развития и гибели миров во вселенной. Канту также удалось выдвинуть гипотезу о происхождении нашей солнечной системы из туманностей, возникших в результате взрыва, тем самым предвосхитив открытие Лапласа.
Много внимания Кант уделяет в это время вопросам геофизики, механики, космологии, антропологии.
Что касается собственно философской деятельности Канта, то о ней в первую очередь можно сказать следующее: философ сам признавал серьезное влияние, оказанное на него Ньютоном, Лейбницем и Юмом. Поэтому первой своей задачей он поставил освобождение от указанных авторитетов. Именно Юм, по словам самого Канта, «пробудил его от догматического сна». Как понять это метафорическое высказывание?
Дело в том, что Кант задался вопросом: объективно ли наше познание? Носит ли оно достоверный и необходимый характер? Юм утверждает, что причинно-следственная связь — всего лишь наша психологическая привычка. Значит наука невозможна (скептицизм). Кант ставит своей задачей — «спасение» науки.
В 1770 г. Кант пишет диссертацию «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров». Здесь он уже отходит от своих начальных естественно-материалистических позиций и встает на платформу субъективного идеализма. Пространство и время для него теперь не объективные формы внешнего мира, а априорные (доопотные) формы созерцания, присущие сознанию.
Свое главное учение он изложил в так называемых «трех критиках»: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1789). Как объяснял свою задачу сам философ? Дело в том, что, по его мнению, раньше философы обращали свое внимание на мир, исследуя его с помощью разума, но не обращали своего внимания на сам разум, на инструмент исследования. Поэтому всю предыдущую философию Кант определяет как догматическую, т.е. такую, которая опиралась на возможности и способности разума, при этом, так и не проверив границы его возможностей. Поэтому Кант проводит «критику» предыдущего знания.
До Канта философия производила анализ объекта познания. Кант ставит в центр философии специфику познающего субъекта. Эта специфика и определяет оригинальность и уникальность всякого познания, в то же время субъективна и, как становится видным дальше, ведет к агностицизму.
До Канта субъективные аспекты познания рассматривались как ненужные, отвлекающие и случайные. Предпочтение отдавалось чистому познанию. Кант же показал, что как раз истинность и уникальность познания состоит в его субъективности. Кант отделяет субъективное от объективного, вводя понятия вещи-в-себе и понятие достоверного знания.
Теория познания Канта. Процесс познания по Канту заключен в три этапа: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум. Таким образом, первоначально процесс познания Кант опирает на идеи Локка — опыт является источником познания. Но опыт дает нам субъективное знание. Однако Кант идет дальше, ибо он говорит о двух формах знания: 1) апостериорное (т.е. проверенное опытом) и 2) априорное (т.е. доопытное).
С чем сталкивается опыт? С материальным миром, который представлен вещами-в-себе. Вещь-в-себе — это цельная сущность, это вещь, существующая сама по себе, независимая от познающего субъекта, «истинное» бытие. Однако вещь-в-себе проявляется. Она воздействует на наши органы чувств и порождает наглядные представления. И эти воздействия Кант называет явлениями. Существует всего лишь две априорные формы чувственного наглядного представления, которые упорядочивают в нашем сознании вещи-в-себе (точнее, их воздействие на нас) — время и пространство. Кант в критический период своего философствования отказывает от материалистического толкования времени и пространства, т.е. не признает их объективными формами материального мира. Теперь время и пространство понимаются Кантом как две субъективные формы созерцания. Только в рамках этих двух форм и возможно наше познание. Но именно поэтому оно субъективно, т.к. субъективны время и пространство, т.е., попросту говоря, наше познание субъективно, т.к. времени и пространства не существует — это всего лишь формы созерцания, представления, упорядочивания.
Таким образом, достоверность научного знания обуславливается тем, что оно существует в рамках этой же субъективности. Другими словами, геометрия как наука объективна потому, что она рассматривает пространство в рамках самого этого пространства. Она верно описывает его законы. Дело заключается только в том, что эта геометрия всего лишь геометрия этого, субъективного пространства, а не какого-либо истинного, объективного.
Поэтому мы можем познавать только в рамках пространства и времени и только явления, сами вещи-в-себе остаются нам недоступны.
Различение а) мира явлений и б) мира вещей в себе позволяет Канту ввести важные для его философии понятия трансцендентального и трансцендентного. У Канта они получают следующее значение: а) трансцендентальный означает имеющий признаки априорности; б) трансцендентный же указывает на нахождение чего-либо за пределами или границами опыта, выход за рамки и возможности человеческого сознания.
Второй ступенью познания является рассудок, который объединяет многообразие доопытного и опытного знания. Рассудок — это способность человека мыслить предмет, который дается нам посредством чувственности. Рассудок упорядочивает восприятия человека, подводит их под всеобщие и необходимые формы и, таким образом, обусловливает объективность знания.
Что же это за всеобщие и необходимые формы? Это категории, которые присущи человеку изначально. Категории — это инструменты, орудия познания, они придают нашему знанию не случайный, стихийный, эмпирический характер, а характер научный, т.е. всеобщий, необходимый. Таким образом, научное знание — это категориальное знание. Категории — это априорные формы рассудочного познания — сведены Кантом в четыре группы: 1) количества, 2) качества, 3) отношения, 4) модальности. Каждая из групп заключает в себе по три категории и, таким образом, общее их число равно двенадцати — по числу логических видов суждений.
Кант считал, что у человека нет средства установить связь, сопоставить «вещи сами по себе» и явления. Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, — умопостигаемый мир — может быть доступен только разуму.Разум — это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями.
Что такое идея по Канту? Они лежат в основе нашего естественного стремления к объединению всего познания, подчинения его единым целям. Идеи — это предел нашего познания. В отличие от категорий рассудка идеи имеют отношение не к содержанию опыта, а к чему-то находящемуся за пределами всякого возможного опыта. Из факта существования этих идей в нашем уме отнюдь не следует факт их действительного существования. Идеи разума имеют исключительно регулятивное значение. Кант выделяет три априорные идеи чистого разума: 1) душа, 2) мир, 3) Бог. То, что эти идеи не реальны, а мнимы, доказывает кантовское учение об антиномиях (т.е. о противоречивых взаимоисключающих положениях), которые возникают в рамках ограниченного разума (рассудок — ограничен опытом, разум — отсутствием опыта). Другими словами, мы в состоянии доказать совершенно противоположные утверждения.
Первая антиномия. Кант доказывает положение, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени. И тут же доказывает обратное: мир неограничен в пространстве и не имеет начала во времени. Одинаково строго можно доказать то и другое. Значит, делает вывод Кант, пространство и время неприложимы к миру самому по себе.
Вторая антиномия. Всякая сложная вещь состоит из простых, далее неделимых вещей, и, в конечном счете, все сложено из простого и неделимого. Противоположное положение: ни одна из сложных вещей не состоит из простых вещей, всякую часть можно разделить на более мелкие части. Это означает, что простота и сложность есть категории лишь нашего сознания и неприложимы к миру вещей как они есть в действительности. Таким образом, даже неделимые атомы Демокрита есть лишь явления нашего сознания.
Третья антиномия. В мире должна присутствовать не только причинность по законам природы, но и свободная причинность. То есть в мире должна быть свобода. И тут же доказывается противоположное: в мире не существует свободы, все причинно обусловлено. Итак, есть свобода и нет свободы. Можно одновременно доказать и то и другое.
Четвертая антиномия. Доказывается, что в мире должно существовать безусловно необходимое существо, т.е. Бог. И тут же доказывается обратное: нет в мире безусловно необходимого существа. Таким образом, можно одинаково строго доказать, что есть Бог и нет Бога.
Этика Канта. В «Критике практического разума» Кант обращается к вопросам этики. Здесь Канет вводит понятие закона, т.е. опять-таки данный априорно всеобщий принцип. Мораль находится вне границ опыта или чувственности. Источником морального действия является всеобщий закон. Этот закон называется у Канта категорическим императивом.
Кант делит разум на теоретический и практический. Моральные законы относятся к области практического применения чистого разума. Человек есть одновременно представитель как бы двух миров — чувственного и умопостигаемого. В первом случае, он подчиняется законам природы, а во втором — независимым от природы разумно-моральным основоположениям (императивам). Императив— это правило, которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку. Императивы бывают гипотетические (практические предписания) и категорические (законы). Сам Кант дал несколько определений категорическому императиву: 1) «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом»; 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Суть категорического императива заключается в следующем: нужно подчинять свой личный принцип (максима) общезначимому нравственному предписанию. Если гипотетический императив имеет силу при определенных условиях, то категорический выражает долженствование, принуждение поступать так, а не иначе. На бытовом уровне категорический императив разъясняют следующим образом: «Поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой», «Не делай зла никому, тогда не будут делать зло тебе».
Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этoй концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы, и между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений», оставив нерешенной проблему связи явлений с «вещами самими по себе».